文/耿光华
【内容摘要】
《红楼梦》这部伟大的悲剧作品，艺术氛围的创造：悲喜相映；人物性格的刻画：冷热相济；故事情节的取舍：藏露相当。整部作品充盈着艺术辩证法。
在《红楼梦》这部煌煌巨著之中，无不渗透着宏博璀灿的中国传统文化。从艺术成就来看，它是中国古典小说的艺术典范。但提到艺术辩证法，人们或许有这样的困惑，难道曹雪芹具有科学的辩证观么？其实列宁早就说过：“辩证法是人类的全部认识所固有的。”我国先秦诸子尤以老庄著作中就充满着辩证思想，而我国古代的中医学、绘画学中都有着浓厚的辩证思想。辩证法并不是来源于哲学家们头脑的臆造，而是来源于生活。曹雪芹当然没有系统的辩证法理论，他是从对现实生活的现实主义的深刻观察，加之吸取古代辩证法思想传统、自觉或不自觉地掌握了生活的辩证法，从而运用于他的艺术创造之中。
艺术氛围的创造：悲喜相映
《红楼梦》是一部伟大的悲剧作品。正如王国维所说，“乃彻头彻尾之悲剧也”，“悲剧中之悲剧也！”然而曹雪芹却经常把悲剧安排在喜剧的艺术氛围中来表现，以喜衬悲，更增其悲。
如：十八回“皇恩重元妃省父母”中描述元春奉旨省亲的情景，极尽铺排泻染：“园内.帐舞蟠龙、帘飞绣凤，金银焕彩，珠宝生辉，鼎笑百合之香，瓶插长春之蕊……”这可称之为《红楼梦》公中贾府富贵显赫的鼎盛场面了。如同作者所说，要按“别书俗套”，定“欲作一篇灯月赋、省亲颂”，对这“太平气象，富贵风流”来个绝顶的赞颂了。然而作者却从这繁华喜庆的氛围中，揭开了一幕沉痛欲绝的悲剧：一面是“两阶乐称”隆重举行会的礼仪，一面却是“贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管鸣咽对泣… … 半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：‘当日既送我到那见不得人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，仅倒哭起来，一会子我去了，又不知多早晚才来！ ’说到这句，不禁又硬咽起来。”
在会见父亲贾政时，也是：“又隔帘含泪谓其父日：‘田舍之家，虽夔盐布帘，终能聚天伦之乐，今富贵已极，骨肉各分，然终无意趣？”
在“时时鼓乐声喧”的大喜大庆声中，伴寿的都是极痛极悲的“呜咽对泣”声。原来喜庆的是“富贵已极”，悲痛的却是个性自由和骨肉的丧失。正所谓“绝不及皇家一语，然隐然有一专制君主之威在其言外，使人读之而自喻。”（侠人《小说丛话》）如此喜中见悲、使人不由得不对那个说失人性的封建统治感到愤慨和绝望。
如果说贾元春还只是那个封建统治下有幸而痛苦的驯服羔羊的话，那么，作品主人公贾宝玉则是个受宠而又不屈的叛逆者。在他身上这种喜中见悲、悲喜相映照的描写，同样取得了巨大的艺术效果。如四十三回：正在凤姐过生日举家欢庆时，独少宝玉。原来他“遍体纯素”到七八里外冷冷清清的荒郊“小仙庵”焚香，含泪迫祭被逼投井自杀的金钏。就在李纨、探春等众口一词地说首：“凭他什么，再没有今日出门之理”的时候，宝玉竟是“遍体纯素”地出门了。而且此举并非出于巧合，是宝玉知道“大摆宴席”才“躲”了的。如此喜中见悲、喜悲相照，正反映了宝玉那穷欢极乐的人心相背，而与金钏儿等被侮辱，被损害的下人心相连，自然突出了宝玉的叛逆性格。
以上为喜见悲。还有悲中见喜，则强烈暴露了统治阶级本身的荒淫和腐朽，使人们看清其精神堕落道指大厦将倾的必然结局。
如第六十三回，贾敬去世，噩耗传来，作为贾敬儿孙的贾珍、贾蓉父子特奉天子“额外恩旨”，回家尽孝殡殓，一路店也不投，星夜驰回。下了马，“放声大哭，从大门外便跪着爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮，嗓子哭哑了方住。”孝敬悲痛，可谓至极。然而转眼之间，就在这个挂“孝幔”的灵柩前，竟出现了这样的情景：“贾蓉且嘻嘻地望着二姨娘说：‘二姨娘，你又来了，我和父亲正想你呢。’尤二娘便红了脸，骂道：“蓉小子，我过两日不骂你几句，你就过不得了。越发连个体统都没了！还亏得你是大家公子哥儿，每日念书学礼的，越发连那小家子的也跟不上！……”众丫头看不惯都笑说：“热孝在身，老娘才睡了觉，她俩虽小，到底是姨娘家。你太眼里没有奶奶了，回来告诉爷，你吃不了兜着走。”贾蓉撇下姨娘，便抱着丫头们亲嘴，说：“我的心肝，你说的是，咱们饶她俩个。”
一边淌着丧亲的眼泪，做一番孝子的举动；一边却又挤着淫荡的笑眼，干一番见不得人的勾当，这是何等荒淫无耻的悲陋行径！须知，这并非贾蓉个别败类如此，整个封建统治阶级都在腐朽和糜烂。柳湘莲说得好：“东府里除了那两个石狮子干净罢了。”暴露封建阶级的荒淫衰朽，可以有各种暴露法，而曹雪芹则把它放在浓烈的悲剧氛围中，在泪痕未干，哭声回荡的时刻，推演出了“孝子调戏姨娘丫头”的喜剧，悲喜相应，把封建统治阶级荒淫无耻的本质暴露得深入骨髓，叫读者怎能不读之切齿？
在悲剧氛围中写悲，在悲剧氛围中写喜，悲喜相映，对比强烈，强调此端，而使彼端造成了不可抗拒的艺术魅力。这正如王夫之在《姜斋诗话》中所言：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”