元代诗文，无论是内容的广泛深刻，还是风格的创新多样，皆不及唐宋；既未出现开山创宗的大家，又没有跳出唐宋藩篱。但是，这并不意味元代诗文没有成就，更不等于说元代诗文没有自己的特点。

　　1、作者特点

　　元朝少数民族诗文作家人才辈出，成就斐然，如耶律楚材父子、贯云石、马祖常、萨都剌、迺贤等，诗文内容和风格，都有新贡献。

　　我元受命，亦由西北而兴。若回回、吐蕃、康里、畏吾儿、也里可温、唐兀之属，往往率先臣顺，奉职称藩。其沐浴休光，霑被宠泽，与京国内臣无少异。积之既久，文轨日同。而子若孙，遂皆舍弓马而事诗书。至其以诗名世，则贯公云石、马公伯庸、萨公天锡、余公廷心其人也。论者以马公之诗似商隐，贯公、萨公之诗似长吉，而余公之诗则与阴铿、何逊齐驱而并驾。他如高公彦敬、公子山、达公兼善、雅公正卿、聂公古柏、斡公克庄、鲁公至道、成公廷圭辈，亦皆清新俊拔，成一家之言。（戴良《丁鹤年诗集序》）

　　元时蒙古、色目子弟，尽为横经，涵养既深，异材辈出。贯酸斋、马石田（祖常）开绮丽清新之派，而萨经历（都剌）大畅其风，清而不佻，丽而不缛，于虞杨范揭之外，别开生面。于是雅正卿（琥）、马易之（葛逻禄迺贤）、达兼善（泰不华）、余廷心（阙）诸公，并逞词华，新声艳体，竞传才子，异代所无也。（顾嗣立《寒厅诗话》）

　　2、思想特点

　　元代诗文作家，如王恽、刘因、姚燧、吴澄、虞集、袁桷、吴莱、黄、柳贯等，都深受理学濡染。这与元代统治者倡导有关。他们不再讲尊王攘夷，却大力宣扬伦理纲常，他们都主张诗文创作当本源六经，扶世立教。所以元代诗文，标谤忠孝节义，旌表烈女节妇、忠臣义士的内容甚多。游宴佚乐、男女艳情的描写，在元代诗人作品中较少（萨都剌、杨维桢除外），而多见于词曲中。理学重师道传承，元代诗文作者多受理学道统影响，元代诗文崇尚温柔敦厚的风格。

　　初，蒙古破许州，得金军资库使姚枢，时北庭无汉人士大夫，太祖见之，甚喜，特加重焉。及阔端南侵，俾枢从杨惟中即军中求儒释道医卜之人，枢招致稍众。及拔德安，得赵复。复以儒学见重于世，其徒称为江汉先生。……枢于是获睹周程性理之书。……由是河朔始知道学。（陈邦瞻《宋史纪事本末·北方诸儒之学》）

　　北方之学，起自赵复、许衡，尊而明之者，姚枢、窦默也。儒者世继，传人不绝。世祖时有容城刘因，成宗时有兰溪金履祥、奉元萧。缑山杜瑛，文宗时有崇仁吴澄，顺帝时有休宁陈栎，婺源胡一桂，金华许谦，资州黄泽之伦，咸明道学，修经传，濂洛关闽，家讽户习，著述之盛，冠于儒林。（陈邦瞻《元史纪事本末》卷十六张溥按语）

　　诸家中以理学著者，如刘静修（因）、吴草庐（澄）、熊勿轩（鉌）、许白云（谦）、姚牧庵（燧）、陈定宇（栎）、胡云峰（炳文）、（胡）长孺，而静修为最，白云语能见道而无腐习，亦其次也。（顾奎光《元诗选·总论》）

　　诗有传授，所谓师友渊源，波澜莫二。郝伯常（经），元遗山（好问）弟子也；袁伯长（桷），戴帅初（表元）弟子也；戴叔能（良）得法于余廷心（阙）；泰兼善（不华）得法于李季和（孝光）；张仲举（翥）得法于仇仁近（远），而成原常（廷珪）又得之于仲举。至如傅與砺（若金）为德机同里，揭曼硕谓其"风格不殊，神情俱诣，如复见德机。"《清江》一集，派别自高。若项炯、郭翼、张宪辈，尤不问而知其出于铁门（杨维桢号铁崖）。（同上）

　　崇仁之虞（集）、清河之元（明善）、章丘之张（养浩）、富州之揭（傒斯）、浏阳之欧（阳玄）、义乌之黄（）、金华之吴（莱），此数公者，当世所谓文辞宗工也。顾其学未有不本于许仲平（衡）、吴幼清（澄）者，儒之为儒，一而已矣。（张溥《元文类删》序）

　　昔朱子复程允夫书，深欲其以《语》、《孟》、《三百篇》为作诗本源。……观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。六经，诗文之海也。（陈栎《跋汪子磐诗》）

　　性发乎情则言，言出乎天真，情止乎礼义，则事事有关于世教。（吴澄《萧养蒙诗序》）

　　夫为诗与为政同。心欲其平也，气欲其和也，情欲其真也，思欲其深也，纪纲欲明，法度欲齐，而温柔敦厚之教常行其中也。（揭傒斯《萧孚有诗序》）