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鲁渊

　　摘 要：古人在亲属称谓中讲究礼仪，在语言方面更讲究避俗求雅，用于亲属称谓的雅称极为丰富。本文联系相关的古籍，对古人常用的雅称作简单的归纳。

　　关键词；古人 　亲属称谓 　　雅称

　　中华民族素有“礼仪之帮”的美誉，古人在亲属称谓中，有许多雅称。讲究避俗求雅，尽量选用雅词而避讳俗词。追求高雅、文雅、典雅；避免通俗、粗俗、鄙俗。为了便于阅读古籍，更好了解传统文化，我们有必要对古人亲属称谓的雅称作简单的梳理。

　　一、对父母 岳父的雅称

　　高堂 怙恃 古代父母坐于高堂之上，以示尊贵。“怙恃”，依靠。源自《诗。小雅.蓼莪》：“无父何怙，无母何恃”！后以“高堂”、“怙恃”为父母的雅称。唐。陈子昂《宿空岭峡青树村浦》诗：“委别高堂爱，窥觎明主恩”。唐。李白《送张秀才》诗：“抱剑辞高堂，将投崔冠军”。唐。韦缜《韦端妻王氏墓志》：“夫人少丧怙恃，终鲜弟昆”。《聊斋志异。陈云栖》：“怙恃惧失，暂寄此耳”。

　　椿庭 萱椿 萱堂 《庄子。逍遥游》载，上古有大椿，传说中的古树，以八千岁为一春，八千岁为一秋。又《论语。季氏》载，孔子之子孔鲤，趋庭接受父训之事。“萱”，萱草。古人以为忘忧草。古代风俗，经常在主妇居住的北堂种植萱草。后以“椿庭”为父亲的雅称，“萱椿”为父母的雅称，“萱堂”为母亲的雅称。明。朱权《荆钗记》：“不幸椿庭早逝，惟赖母亲训育成人”。明。汤显祖《牡丹亭。闹殇》：“当今生花开一红，愿来生把萱椿再奉”。明。朱权《荆钗记。会讲》：“萱堂淑贤齐孟母，谆谆教子读诗书”。

　　亲尊 亲闱 家严 家尊 父母是可亲可尊之人，“闱”，内室，为父母所居之室。 因以“亲尊”、“亲闱”雅称父母。“家严”是对人雅称自己的父亲，“家尊”是对他人父亲的美称，亦可雅称自己的父亲。宋。梅尧臣《睡意》诗：“少时好睡常不足，上事亲尊日拘束”。《警世通言。王娇鸾百年长恨》：“久别亲闱，欲谋归觐”。唐。韩愈《送进士刘师服东归》诗“携持令名归，自足贻家尊”。《水浒传》第二八回：“且请少坐，待家严出来相见”。

　　泰山 冰翁 均是岳父的雅称。“泰山”典出唐。段成式《酋阳杂俎 语资》：明皇封禅泰山时，张说为封禅使，其女婿郑镒，位居九品。按例，封禅后，自三公以下皆提升一级，唯郑镒因岳父的关系升至五品，玄宗问其原因，镒无言以对，黄大人在一旁说：“此泰山之力也”。“冰翁”，源自《晋书 卫介传》载，晋代卫介娶乐广之女，时人称誉：“妇公冰清，女婿玉润”。后以“冰翁”、“玉润”雅称岳父、女婿。元。王实甫《破窑记》第四折：“不是这老泰山为人忒歹，亲女婿昂然不睬”。宋。张世南《游宦纪闻》卷六：“有亭曰辅龙，乃先兄之冰翁所创”。

　　二、对兄弟 女婿 侄子的雅称

　　常棣 棣萼 棣华 棣棠 “常棣”一种乔木。《诗。小雅.常棣》：“常棣之花，鄂不烨烨，凡今之人，莫如兄弟”。“鄂”通“萼”花托。“华”通“花”。后以“常棣”、“棣萼”、“棣华”、“棣棠”为兄弟的雅称。唐。高骈《塞上寄家兄》：“棣萼分张信使稀，几多乡泪湿征衣”。唐。李白《赠从兄襄阳少府皓》诗：“棣华倘不接，甘与秋草同”。明。陈汝元《金莲记》：“我杭城久滞，蜀道远违。岂无桑梓之怀，更起棣棠之恨”。

　　脊令 具尔 昆玉 《诗。小雅.常棣》：“脊令在原，兄弟急难”。“脊令”是一种水鸟，鸣而求其同类，比喻兄弟有急难相照应。《诗。大雅.行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔”。“具”通“俱”；“尔”通“迩”，亲近。意谓兄弟不要疏远，要亲密相处。后以“脊令”、“具尔”、“昆玉”雅称兄弟。宋。黄庭坚《次元明韵寄子由》：“脊令各有思归根，日月相摧雪满颠”。晋。陆机《叹逝赋》：“痛灵根之夙陨，怨具尔之多丧”。元。关汉卿《单刀会》第四折：“因将军贤昆玉无尺寸地，暂供荆州以为养军之资”。

　　东床 东床客 南朝宋。刘义庆《世说新语。雅量》载，郗太傅在京口，派门生去王丞相府物色女婿。王丞相让其去东厢自己挑选，门生去东厢，只见王家诸郎均矜持。唯有一郎，坦腹卧于床塌。此郎乃王羲之，郗公召其为女婿，后以“东床”、“东床客”为女婿的雅称。《红楼梦》第二回：“只看这小一辈的将来的东床何如呢”。唐。刘长卿《登迁仁楼酬子婿李穆》诗：“赖有东床客，池塘免寂寞”。

　　阿咸 小阮 西晋阮咸与叔父阮籍同列名“竹林七贤”，后人称“阿咸”、“小阮”为侄儿的雅称。唐。杜甫《守岁》：“守岁阿咸家，椒盘已颁花”。唐。李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》诗：“三杯容小阮，醉后发清狂”。

　　三、对丈夫 妻子 妃妾的雅称

　　夫子 夫主 所天 “夫子”，古代对男子的尊称，后用于对丈夫的雅称。丈夫为一家之主，是妇女所依靠的天，“夫主”、“所天”均为丈夫的雅称。《孟子。滕文公下》：“往之女(汝)家，必敬必戒，无违夫子”。元。关汉卿《五侯宴》楔子：“(妾)自身姓李，嫁的夫主姓王”。晋。潘岳《寡妇赋》：“少丧父母，适人而所天又陨”。

　　官人 良人 佳人 玉郎 “官人”，对男子的敬称。“玉郎”对青年男子的美称。“官人”、“良人”、“佳人”、“玉郎”，后均用于妻子对丈夫的雅称。《古今小说。沈小霞相会出师表》：“官人早回，休教奴久待”。《孟子。离娄下》：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，必餍酒肉而后返”。三国魏。曹植《种葛篇》：“行年将晚暮，佳人怀异心”。五代。牛峤《菩萨蛮》词：“门外柳花飞，玉郎犹未归”。

　　孺人 恭人 “孺人”，本是古代对大夫妻子的称呼，宋代以后用于官吏母亲或妻子的封号，后用于对妇人的尊称、雅称。“恭人”，本为宋徽宗时命妇封号，后用于对官吏妻子的敬称。宋。梅尧臣《岁月旅泊家人相与为寿》：“孺人相庆拜，共坐列杯盘”。《水浒传》第三二回：“宋江道：‘我看这娘子说来，是个朝廷命官的恭人’”。

　　荆钗 荆布 荆妇 荆妻 典出《后汉书。梁鸿传》记载“梁鸿妻孟光荆钗布裙”而深得梁鸿赞誉之事。“荆钗”，以荆枝作钗。“荆布”即“荆钗裙布”，均是对别人雅称自己的妻子，含有谦逊意味。宋。范成大《分岁词》：“荆钗劝酒仍祝愿，但愿尊前且强健”。宋。张孝祥《念奴娇。风帆更起》词：“德耀归来虽富贵，忍弃平生荆布”。清。赵翼《移寓春树胡同》诗：“赁春尚未谐荆妇，祭灶仍先请比邻”。宋。刘克庄《盖竹庙》诗：“寄书报与荆妻说，十袭荷衣莫要焚”。

　　内子 内舍 室家 室人 妇女一般居内室，帮助丈夫料理家事。“内子”、“内舍”、“室家”、“室人”均用于对妻子的雅称。唐。李贺《送秦光禄北征》诗：“内子攀琪树，羌儿奏落梅”。汉。陈琳《饮马长窟行》：“作书与内室，便嫁莫留住”。《后汉书。烈女传。皇甫规妻》：“规初丧室家，后更娶之”。明。王琦《寓圃杂记》卷上：“吾乡周伯川为人颇有风致，中年弃室人入道”。

　　宫禁 宫壶 宫闱 帝王内宫，禁卫森严，为后妃居处。“宫禁”、“宫壶”、“宫闱”均婉指后妃。明。屠隆《采亳记》：“得罪宫禁，力难挽回”。《明史。张升传》：“贵戚万喜依凭宫壶，凶焰炽张”。唐。李德裕《次柳氏旧闻》：“玄宗之在东宫，为太平公主所忌，朝夕伺察。而宫闱左右，亦潜执两端，以附太平之势。”。

　　次室 侧室 别室 姬娘 古时称呼妻为正室，与之相对，“次室”、“侧室”、“别室”、“姬娘”为妾的雅称。《金史。海陵记》：“命庶官许求次室二人，百姓家亦许置妾”。《汉书。西南夷传》：“朕，高皇帝侧室之子”。《北史。后妃传下》：“彭城朱氏，神武纳为别室”。清。梁章钜《称谓录。妾》：“次妻、如君、细君、姨娘、姬娘”。《儒林外史》第十一回：“(编修公)要娶一个如君，早养出一个儿子来教他读书，接过进士的书香”。

　　总之，在中国传统文化中，由于封建特权、封建礼教、民俗文化等多方面的原因，古人对亲属关系的称谓是极为丰富的。男尊女卑的观念，在亲属称谓中体现得很充分。一夫多妻是我国古代婚姻制度的特点之一，但纳妾是“理直”而“气不壮”，更需要使用委婉的雅称。随着时代的发展，一夫一妻制度建立，男女地位平等。在现代汉语中，有关亲属称谓的委婉语大大减少，这也是社会进步的表现。

　　参考文献

　　［1］张拱贵。汉语委婉语词典［M］。北京语言文化大学出版社.1996.

　　［2］朱东润。历代文学作品选［M］。(上中下)上海古籍出版社.2002.(新版)

　　［3］曹础基.中国古代文学作品选［M］。(上中下)广东高等教育出版社.2000.