①仙佛：清虚高危云蒸霞蔚的洞天，孕育出许多仙佛于此栖息，凡人于此成仙的传说。赤松子、鬼谷子这两位神秘人物，有如闪烁在天门山上空的两朵光环，离奇古怪，不可捉摸。他们传说中的作为和留下的遗址，可演绎成两部神奇的电视剧。赤松子是天门山神秘文化的鼻祖。《列仙传》载：“赤松，神农时雨师。”司马迁《史记？留侯世家)中有张良“愿弃人间事，欲从赤松子游”的记载；清道光(永定县志)中亦称“良得黄石公书后……从赤松子游，邑中天门、青岩各山多存遗迹”。清同治《直隶澧州志)、《续修永定县志)及清光绪《永定县乡土志)等，都有关于赤松子在天门山炼丹的记载。山上，有赤松山、赤松峰、金水池、丹灶峰、赤松岩，．山下则有赤松村、赤松坪、赤松溪、赤松桥等地名或遗址。袁家界有松子岗，澧水河畔有赤松亭(独峙岩附近)。他的足迹遍及全县。明万历年间，有南岳僧刘喧专程来天门山寻访过赤松子遗迹。明清以来，留下许多吟咏赤松子在天门山炼丹的诗文，其中明代慈利知县叶守礼的《丹灶峰)七绝，发思古幽情，写得清丽秀逸而超脱。诗曰：

悬崖峭壁隔尘寰，上有仙人学炼丹。
炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。

　　父兄皆为责生而自己多次应试落第的清嘉庆文人罗振笏，赋《游赤松山》诗，写他“攀藤跻险到高峰，忘却非仙觅赤松”；“几次欲寻丹灶处，洞门却被白云封。”他出身豪门，舍不得养尊处优的家园，虽欲弃世归山，心不虔诚而觅赤松不得。清代另一文人罗复亦赋《赤松山)诗，他从“昔闻张子房，从此赤松游”中悟出了一条人生哲理：“知足故不辱，知止故不忧”；冷眼看着“扰扰(攘攘)道旁者”，问他们“驾言焉所求”。这些“赤松”诗，都不同程度地流露出淡泊人生的隐逸情愫。

　　战国时的鬼谷子，是步赤松子后尘上天门山修炼的又一位似仙非仙名人。他是纵横家鼻祖，苏秦与张仪都是他的门生。天门山西北谷石壁上有鬼谷洞，清道光《永定县志》载，此洞“石室幽邃，下有清流，相传鬼谷子居此学《易》，今石壁上有甲子篆文。”一百零三年后的《永定县乡土志》说“洞在天门山绝壁，无路可阶，有樵者误入洞，见壁上画字如篆文，离奇不可辨。欲再往，云气怒涌不可支。归述之人，好事者往寻之，竟路迷不得人。”春秋战国时，鬼谷子背了一部《易经》进了这个洞，面壁苦学，洞壁上写满了甲子篆文，至今犹存。就在这个洞里，他靠《易经》起家，写成了一部《捭阖策》专著，完成了《鬼谷子集》，且练出一手称之为《天门三十六穴量天尺》的“鬼谷神功”，成了北麓官黎坪一带硬气功的鼻祖。所谓捭阖，乃是开合；“捭阖策”便是专门研究在政治上、军事上特别是在外交上运用联合或分化手段搞垮对方的学问，说得露骨一点，就是施展一系列阴谋诡计暗算别人。’全书十四章(一说十二卷)，一写完他就神不知鬼不觉地溜走了，以后招收了一些弟子，其中苏秦与张仪原是两个穷光蛋，特别是苏秦，穷得连老婆也看不起他，找他离了婚。可跟鬼谷子学了“捭阖策”后，一个搞合纵，一个搞连横，把世界搅成？锅粥，他俩则从中渔利，双双当了丞相。对于鬼谷子的所作所为及其影响，后人众说纷纭。清道光年间永定县增贡罗光箕在一首《鬼谷洞》诗中，说“先生古洞”中有“篆嵌石壁蚊蛇走，烟冷丹炉虎豹藏，颖水清溪踪孰是，总留通号白云乡”之句，写得很玄乎，叫人摸不着头脑。清同治年间，永定经魁罗福海的《鬼谷洞》诗，风格不同，他是“笑人云深访洞天”的，面对洞前的“桃花流水”，耳边“恍闻钧乐奏”，目睹“瀑泻万峰巅”，进入了一个令人陶醉的美妙境界，而对“道书”、“丹诀”都不感兴趣。只有清嘉庆年间澧州举人龚经济对鬼谷子认识得深刻，他写了一首35句245字的《鬼谷洞》长诗，严肃地批判“捭阉策”离经叛道，是乱世之源。诗中有这么几句：

先生著书十四章，门外乃有苏张客。
乞儿状貌本不凡，苦心为衍捭阖策。
忆昔苏秦秘师传，朝候秦宫暮楚阙。
六王各各斗龙兴，群羊都驱入虎穴。
连鸡不飞可奈何，三军泪洒开关血。
亿兆性命一鸿毛，富贵好凭三寸舌。

　　龚举人认为“衍捭阉策”招“苏张客”“朝秦”“暮楚”“凭三寸舌”驱“羊”“入虎穴”夺走“亿兆性命”而取得“富贵”，乃是极端不义。与其“衍捭阉策”乱世害人，不如“筑室”于此“养拙”以寻“孔颜之乐”。清水定知县赵亨钤的观点又不同，他在《永定县志》中写道：“赤松之丹灶，鬼谷之清流，久为神仙所栖真。选胜探奇，低徊俯仰，应叹古人其往矣，犹幸遗迹之依然。”他肯定了这些遗迹的文化遗产性。见仁见智，鬼谷洞的学问很深。